시편 1편은 시편의 시작과 끝을 상징하는 편입니다. 악인과 의인을 대조하여 그들의 종말을 보여줌으로 궁극적으로 의인이 하나님 앞에서 형통할 것을 소개합니다. 지금 현재에 종속되어 삶을 해석하지 말고 보이지 않는 미래의 관점에서 해석하도록 유도합니다. 믿음은 현실 너머 보이지 않는 미래를 보는 눈입니다.
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개정개정 시편 1편
1 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고
2 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다
3 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다
시편 1편은 시편을 여는 문의 역할을 한다. 6절이란 짧은 단어지만 인생의 모든 것을 포괄한다. 의인과 악인을 구분하며 그들의 운명이 어떻게 될 것인가를 보여준다. 세상 어디에 내놓아도 부족함이 없는 시다. 1편은 놀랍게도 히브리어 첫 자인 알렙으로 시작하며 마지막 절은 히브리어 끝 자인 타우로 마친다. 인생의 시작과 끝은 알파벳으로 보여주고 있다.
시내와 나무, 열매와 쭉정이 등의 비유는 율법을 따라 사르는 사람과 그렇지 않은 사람을 잘 드러내주는 문학 장치이다. 1편은 지혜시에 속하면 인생의 참된 지혜가 무엇인지 알려 준다. 지혜는 율법(토라)을 묵상하고 그대로 살아가는 삶이다. 이러한 삶이야말로 진정한 행복과 삶의 열매를 맺게 하며 생명을 얻게 될 것이라고 말합니다. 토라송에 속한다. 15편 19편 119편은 '토라시편'에 속한다.
1절 복 있는 사람은 - 하지 않는다.
1절 복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고
1절은 감탄사로 시작한다. 한글번역을 충분히 감탄사를 표현하지 못한다. ‘오! 복 있는 자여’로 번역하면 더 좋지 않을까. 70인역은 μακάριος로 번역하는데 이 표현은 마태복음의 산상 수훈에서 반복적으로 사용된 단어이다. 마태복음은 시편 1편의 ‘복’을 70인역에서 그대로 차용함으로 말씀이신 그리스도를 강조하기 위한 의도일 수 있다. 김정우는 '복이 있다'를 '어떤 사람이 이상적인 삶을 산다는 것을 선포하거나 서술하는 형식'이라고 말한다. 즉 감탄사로는 보기 어렵다는 말이다. '행복하다'로 번역하고 싶어 한다. 즉 지금 행복한 상태에 있는 사람을 설명하려는 의도이다. 그러나 필자가 보기에 시편의 시작은 서술이기보다 확고한 선언 또는 감동적인 고백이라고 본다.
악인 죄인 오만한 자 세 단어는 복수형태이지만 단수로 번역하는 것이 옳아 보인다. 그러나 그것은 중요한 것이 아니다. 악인의 복수형은 '모든 악인' 또는 그들이 저지르는 모든 죄를 포괄하기 때문이다.
세 용어와 세 단어는 반복인 동시에 점진적 상태에 대한 반복이다. 꾀(아짜트)는 모략이나 모임의 뜻이다. 여러 사람들의 말들인 것을 감안하여 임승필은 '결의'라고 했으며, 다후드는 '회집'으로 본다. 쿰란 문서에 이 단어가 '(악인과의) 교제'인 것을 감안하면 한 사람이 악인들의 이야기를 듣고 그것을 마음에 둔 상태인 것으로 추측할 수 있습니다. 멸망의 길로 나아가는 사람의 첫 번째 특징은 악한 말들, 또는 악한 사람들의 말들을 귀로 듣고 그것을 마음에 담아 둔다는 것이다. 사람이 다른 사람의 말을 주의하여 듣고 마음에 담아 두는 행위는 다른 말들에 비해 높은 가치를 갖는 것을 의미하며, 그대로 따라 하려는 의도가 있다는 뜻이다.
죄인의 길에 선다.는 표현은 습관을 말한다. 악인은 벌써 그 행위를 여러 번 반복했고, 이제 습관이 되었다는 뜻이다. ‘선다’는 표현은 ‘멈춘다’의 뜻이 아니라 ‘계속 동일한 길을 걷는다’는 뜻이다. 멸망의 길로 접어드는 두 번째는 특징은 악한 자들의 행위를 마음에 두고 그것을 직접 실천해 보는 것이다. 그의 모범은 악이고, 나쁜 짓들이다. 그것들이 몸에 배어 고치기 힘든 상황이 되었다. 악을 흉내 내는 것은 악이다. 악인의 편을 드는 것도 악이다. 악에 중독된 사람들, 악에 길들여진 사람들이다. 그들은 악을 좋아하고, 그것에 자신을 내 던진 사람들이다.
오만하다는 표현은 조롱하다는 뜻이다. 자리에 앉다는 말은 통치하다는 뜻이다. 루터는 자리를 ‘공적인 관직’으로 이해했다. 김정우는 ‘완성’이란 표현을 사용한다. 결국 자리에 앉다는 표현은 더이상 돌이킬 수 없는 상태에 이른 것을 뜻한다. 자신이 신이 되는 것처럼 다른 사람들은 조롱한다. 즉 판단하고 비아냥거리는 것이다.
처음에는 귀를 사용하여 듣는다. 두 번째는 발을 사용하여 걷는다. 세 번째는 몸 전체를 사용하여 앉는다. 크레이키는 '인간의 성품과 행위가 타락해 가는 세 가지 단계'라는 표현을 사용한다. 그는 더 이상 돌이킬 수 없을 것이다. 복있는 자는 이러한 악인이 가는 길을 걷지 않는다. 그는 귀를 더러운 꾀를 들려주는 조언에 기울이지 않을 것이다. 그는 발을 악인들의 길에 걷지 않을 것이다. 그의 몸을 타인을 비판하고 조롱하는 데 사용하지 않는다. 세 가지 종류의 명칭과 동사는 점진적이며, 체화되는 과정이다. 의인은 이러한 세 동사에 대해 부정한다. 그것들은 아니다. 진심으로.. 그렇다면 그는 무엇을 하는 사람인가? 2절에서 그것을 밝힌다.
2절 복있는 사람은 - 한다.
2절 오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다
2절은 1절의 역전이며, 역치(易置)이다. ‘오직’은 영어의 ‘but’의 개념보다는 ‘오로지’라는 뜻이 더 어울린다.(김정우) 그는 오로지 여호와의 율법(토라)에 즐거워한다. 1절에도 분명 악인은 꾀를 듣고 즐거워했을 것이다. 그러나 시편기자는 ‘즐겁다’는 표현을 사용하지 않았다. 2절에서 여호와의 토라를 즐거워하다고 고백한다. 그는 마음으로 여호와의 법을 즐거워한다.
그는 즐거워할 뿐 아니라 묵상한다. 묵상하다의 ‘하가다’의 원의는 입술로 ‘중얼거리다’는 뜻이다. 율법을 읽는 것을 말하며, 반복하고 되네이는 것을 말한다. 누가 보지 않아도, 보고 있어도 그는 계속 율법을 뇌네인다. 왜냐하면 마음 깊이 여호와의 법을 즐거워하기 때문이다. 즐거워한다는 말은 ‘반응하다’는 뜻이다. 그 사람이 누구인가 알기 위해서는 그가 무엇을 하는데 시간을 투자하고, 무엇을 사는데 돈을 사용하는가를 보면 알 수 있다. 그는 여호와의 율법을 묵상하는데 시간을 투자하고 그곳에서 즐거움을 찾고 있다. 그의 행복은 여호와의 율법을 중얼거리는 것이다.
주야는 문자적으로 밤과 낮을 말하지만 끊임없이 쉬지 않고 계속하여 묵상한다는 뜻이다. 그것이 너무나 즐겁기 때문이다. 여호와의 율법을 묵상하면 마음이 즐겁고 행복하여 그것을 그만 둘 수가 없는 것이다. 악인들이 악을 따르고, 행하고, 타인을 조롱할 동안 의인은 율법을 읽고, 묵상하고, 실천하는데 시간을 사용한다. 이것이 그의 본심이다. 이 얼마나 놀라운 고백인가. 우리는 어디에 시간을 보내며 무엇에 물질과 돈을 사용하는가. 핑계댈 필요 없다. 시간과 물질을 사용하는 곳이 ‘나’다.
3절 복있는 사람은 시냇가의 나무처럼
3절 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다
3절은 2절의 결론이다. 그는 시냇가의 심은 나무와 같다. ‘심은’의 원뜻은 옮겨 심져진 나무라는 뜻이다. 누군가에 의해 의도적으로, 목적과 계획을 가지고 그 나무를 물가에 심은 것이다. 얼마나 적절한 표현인가. 우연히 그렇게 된 것이 아니다. 포도나무는 주인에 의해 포도원으로 옮겨 심겨진다. 울타리를 쳐서 보호해야 한다. 좋은 포도가 열리도록 가치 치기도하고, 북도 돋아주고, 거름도 준다. 해충도 쫓아내 준다. 물가에 심겨진 나무와 같다. 물가에 심겨진 나무는 기근을 걱정할 필요가 없다. 하늘을 보면 언제 비가 오나 걱정하지 않는다. 언제나 물이 곁에 있기 때문에 그곳에서 양분과 물을 흡수하기 때문이다.
하나님의 말씀이란 강가에 뿌리 내린 성도들의 삶이 바로 그런 삶이다. 세상이 아무리 기근이 와도 하나님의 말씀에 깊이 뿌리 내린 사람들은 걱정할 필요가 없다. 말씀이 곧 생명의 강이다. 요셉을 보라. 기근이 올 때 애굽에만 양식이 쌓여 있었다. 왜 일까? 하나님의 계시를 받고 그대로 실천한 요셉이 있었기 때문이다. 말씀이 생명이고, 말씀이 행복이다.
그의 잎사귀는 마르지 않는다. 마음껏 펼쳐 나간다. 가나안에서 잎은 그늘을 제공한다. 쉼을 주고 행복을 준다. 그가 하는 일이 모두 형통한다. 물가의 나무는 걱정하지 않고 자신이 원하는대로 살아간다. 그리스도인들은 예수의 말씀에 뿌리를 내리고 있다면 얼마든지 무엇이든지 다 할 수 있다. 다음 구절들을 통해 강은 말씀인 동시에 성령인 것을 확인할 수 있다. 성령의 내주심을 통해 우리는 세상에서 오는 갈증을 해소한다. 성령은 영원히 목마르지 않은 샘물이다. 그 물은 하나님의 보좌에서 흘러 나온다.
요한복음 4:14 내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 속에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라
요한복음 6:35 예수께서 이르시되 나는 생명의 떡이니 내게 오는 자는 결코 주리지 아니할 터이요 나를 믿는 자는 영원히 목마르지 아니하리라
요한계시록 7:16 그들이 다시는 주리지도 아니하며 목마르지도 아니하고 해나 아무 뜨거운 기운에 상하지도 아니하리니
4절 악인은 겨와 같다.
4절 악인들은 그렇지 아니함이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다
‘악인들은 그렇지 않다’ 단호하게 선언한다. 3절에서 의인의 형통을 이야기한 다음 악인은 절대 의인들처럼 형통하지 않다고 강하게 선언한다. 의인은 시냇가에 심겨진 나무와 같지만 악인들은 바람에 나는 겨와 같다. 겨는 알곡이 없는 빈껍데기이다. 이곳에서 바람은 환란과 풍파이다. 어려움이 생길 때 악인은 날려 갈 것이다. 하나님의 심판은 마침내 드러날 것이다. 추수할 때 곡식을 바람에 날린다. 쭉정이는 바람을 타고 멀리 날아가지만 알곡은 바로 발아래로 떨어져 쌓인다. 종말에 일어날 심판이 아직 시작되지 않았음을 말한다. 종말은 믿음으로 봐야 하며, 인내로 살아가야 한다.
나무와 벼는 대비된다. 나무는 변하지 않는 영원성과 든든함을 상징한다. 그에비해 쭉정이는 작은 바람과 환란, 요동, 고난에도 쉽께 날려가 버리는 허무한 것들이다. 악인들이 기대하는 변치 않은 영원한-든든한 것이지만 그들의 생각은 왜곡되고 타락하여 허무한 것들에 주목한다. 하지만 그것이 영원하다 생각한다. 악인들은 결코 자신의 목적을 당성하지 못한다. 이 부분은 [성경의 상징 - 나무]를 살펴보기 바람
5절 악인들의 종말
5절 그러므로 악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다
5절부터는 결론이다. 먼저 악인의 결말을 보여준다. 악인들은 심판을 견디지 못한다. 바람이 불어 겨가 날아가듯 죄인들은 하나님의 심판의 바람에 날려갈 것이다. 악인들은 가볍다. 가벼움은 물리적 가벼움이 아니라 영적 가벼움이다. 영적 가벼움은 가치 없음이며, 삶의 무의미다. 혼란의 폭풍이 불 때 말씀으로 채워진 사람들은 흔들리지 않는다. 그러나 악인들은 어떤가? 무겁지 않고 가치 없고 무의미하다. 그들은 바람이 불 때 멀리 날려 간다. 하나님으로부터 멀리멀리 떨어져 나갈 것이다. '견디지 못한다'는 말에 좀 더 주목해 보면, 심판은 하나님으로부터 온다. 하나님의 심판을 막는 유일한 방법은 하나님께서 구원자로 보내신 예수 그리스도이시다. 구약에도 여호와하나님을 나의 반석, 요새, 피할 바위, 산성이라고 표현한 곳들이 얼마나 많은가. 하나님의 심판은 그 어떤 것으로도 막을 수 없다. 진정으로 복된 자는 여호와 하나님을 나의 구주로 삼은 자들이다.
구약에도 여호와하나님을 나의 반석, 요새, 피할 바위, 산성이라고 표현한 곳들이 얼마나 많은가. 하나님의 심판은 그 어떤 것으로도 막을 수 없다. 진정으로 복된 자는 여호와 하나님을 나의 구주로 삼은 자들이다.
시편 18:2 여호와는 나의 반석이시요 나의 요새시요 나를 건지시는 이시요 나의 하나님이시요 내가 그 안에 피할 나의 바위시요 나의 방패시요 나의 구원의 뿔이시요 나의 산성이시로다 시편 144:2 여호와는 나의 사랑이시요 나의 요새이시요 나의 산성이시요 나를 건지시는 이시요 나의 방패이시니 내가 그에게 피하였고 그가 내 백성을 내게 복종하게 하셨나이다
하나님을 아브라함에게 친히 '나는 너의 방패'라고 소개하신다. 하나님이 나의 방패가 되는 자들이 가장 복된 자들이다. 그 누구도 그들을 공격할 수 없다.
창세기 15:1 이 후에 여호와의 말씀이 환상 중에 아브람에게 임하여 이르시되 아브람아 두려워하지 말라 나는 네 방패요 너의 지극히 큰 상급이니라
의인들의 모임은 하나님께서 인정하신 곳이며, 신약적으로 말하면 교회이다. 악인들은 하나님 밖에 거할 것이며 버려질 것이다. 그러나 의인들은 하나님의 품에 있을 것이다. 하나님을 예배하는 모임에 참석할 것이다. 모임은 총회를 뜻하는데, 하나님께서 인정하는 공동체를 말한다.
6절 의인과 악인들의 종말
6절 무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다
6절은 5절의 대한 결론이자 1편의 결론이다. 저자는 의인의 승리 또는 악인의 패망의 근거는 여호와께서 인정하시는 것이냐 그렇지 않느냐에 달려있다고 말한다. 시제를 주의해 보자. 현재형이 아니라 미래형이다. 아직 일어나지 않았다. 그러나 시인은 확신한다. 하나님께서 역사의 주관이기 때문이다. 포로적 상황에서 시편을 읽어야 하는 이유이다. '의인의 길'과 '악인의 길'을 유의하자. 길은 사람이 다는 길이 있는 것처럼 습관 방법, 생각 등을 포괄적으로 이르는 말이다.
열왕기 기자는 여로보암의 길이 북이스라엘을 망하게 했다고 선언한다. 여로보암의 길은 여호와께 제사해야 함에도 우상 특히 황금 송아지에게 제사하게 하고, 제사장이 해야 할 일을 평민 중에서 뇌물을 바친 자에게 그 일을 맡겼다. 우상과 악으로 점철된 거짓된 삶의 방식이 바로 여로보암의 길이다.
열왕기상 15:34 바아사가 여호와 보시기에 악을 행하되 여로보암의 길로 행하며 그가 이스라엘에게 범하게 한 그 죄 중에 행하였더라
열왕기상 16:26 느밧의 아들 여로보암의 모든 길로 행하며 그가 이스라엘에게 죄를 범하게 한 그 죄 중에 행하여 그들의 헛된 것들로 이스라엘의 하나님 여호와를 노하시게 하였더라
반면 하나님을 기쁘게한 '다윗의 길'도 있다. 다윗이 생애 중에 잘못도하고 실수도 했지만 다윗의 최고우선은 오직 여호와 하나님이었다. 그는 항상 모든 삶의 기준을 하나님을 섬기는 데 주었다. 그래서 하나님은 다윗의 길로 행한 이들에게 복을 주셨다.
열왕기하 22:2 요시야가 여호와 보시기에 정직히 행하여 그의 조상 다윗의 모든 길로 행하고 좌우로 치우치지 아니하였더라
역대하 17:3 여호와께서 여호사밧과 함께 하셨으니 이는 그가 그의 조상 다윗의 처음 길로 행하여 바알들에게 구하지 아니하고
역대하 34:2 여호와 보시기에 정직하게 행하여 그의 조상 다윗의 길로 걸으며 좌우로 치우치지 아니하고
의의 길을 걸을 것인가 아니면 악인의 길을 걸을 것인가? 이제 당신은 선택해야 한다. 이제 시편의 문이 열렸다. 의인들은 흥황할 것이나 악인들은 멸명할 것이다. 누군가는 의인들의 길을 걸을 것이고, 누군가는 악인의 길을 걸을 것이다.
성경에 나오는 나무 종류들입니다. 성경에는 다양한 나무들이 존재합니다. 나무마다 특징이 있고, 사용처가 다릅니다. 어떤 나무는 귀하게 여겨지고, 어떤 나무는 무시됩니다. 하나님께서 쓸모없이 만든 것은 없지만 사용처는 다릅니다. 성경의 나무를 이해함으로 성경의 의미를 잘 파악할 수 있습니다.
성경 속 나무의 의미
성경에서 나무는 다양한 의미를 가지고 있습니다. 몇 가지만 소개해 봅니다.
하나님의 피조물
굳이 설명하지 않아도 되는 이약지만 이 부분이 왜 중요하냐하면 아래에 보면 나무가 신처럼 숭배 받기 때문입니다. 굳이 성경이 아니어도 우리나라에도 오래 된 나무들은 사람들이 절을 하고 숭배하죠. 성경도 마찬가지입니다. 나무는 절대 숭배 받아야할 대상이 아닙니다.
쉼과 보호의 나무
아브라함이나 이삭 등의 족장들의 이야기를 가만히 읽으면 보면 항상 그들이 머물렀던 곳은 나무가 있었습니다. 특히 아브라함은 아모레 상수리 나무에 머뭅니다. 또한 하나님께서 포로에서 돌아온 이스라엘을 무과화 나무 아래나 포도 나무 아래라는 표현을 사용하십니다. 이것은 평화 안정 쉼 등을 의미합니다.
열매, 기쁨의 나무
나무는 열매를 맺습니다. 물론 백향목 처럼 열매가 없는 것도 있습니다. 많은 나무가 열매가 맺히는데 이것은 사람들의 양식이 되고, 기쁨이 됩니다. 종려나무 열매인 대추야자나 무화가, 포도, 올리브 등 많은 나무들의 열매는 먹을 거리가 되고, 단 맛을 제공하여 기쁨이 됩니다.
저주의 나무
하지만 반대로 나무가 저주의 상징이 되기도 합니다. 죄를 지은 사람을 나무에 매다는 행위는 대표적인 저주의 상징입니다. 후에 예수님은 나무에 달리심으로 모든 사람을 대신하여 저주를 받습니다.
고통의 상징
가시나무와 예수님의 면류관처럼 고통의 상징으로 사용되기도 합니다. 가시같은 인생은 고통을 의미하죠.
번성의 상징
대추 야자나 포도 나무와 같이 많은 열매가 열리는 나무들은 하나님의 축복과 번성의 상징이 되기도 합니다.
이렇게 나무는 다양한 의미를 갖습니다. 후에 이 부분은 더 깊이 다루겠습니다. 오늘은 성경에 나오는 나무 종류 몇 가지와 의미를 소개합니다.
성경 속 나무의 종류와 의미
가시나무
성경에서 가시나무는 다양하게 존재합니다. 덤불이나 싯딤나무도 가시가 있습니다. 나무에서 가시가 강조될 때는 고난과 고통, 하나님의 징계를 의미합니다.
가시덤불
가시가 많은 관목을 보통 가시덤불로 표현합니다. 의미는 가시 나무와 비슷합니다.
감람나무
번역이 잘못된 나무입니다. 감람나무로 번역된 나무는 올리브 나무입니다. 올리브 나무는 성경에서 가장 귀한 나무로 취급됩니다. 올리브 기름과 열매 등은 가나안의 중요한 가치를 지난 나무로 인정됩니다.
로뎀나무
가시나무의 일종입니다. 3m정도까지 자랍니다. 사막 한 가운데 흔히 보이는 나무입니다. 대싸리 나무, 또는 가시나무 등으로 번역됩니다.
무화과나무
우리나라의 무화과나무와 같은 종류입니다. 그러나 돌무화과 나무는 뽕나무로 번역되었고, 종이 다릅니다. 무화과는 가나안 7대 소산물의 중의 하나이며 유대인들에게 매우 중요한 과일이며, 성경에 빈번하게 등장합니다. 무화과나무는 풍요와 평안을 상징합니다.
네게브의 무화과 나무
상수리나무(oak)
팔레스타인 안에 상수리는 몇 가지가 있지만 대체로 30m 이상 자라는 상수리 나무일 것이다. 우리나라에서 창솔나무리 불리는 큰 나무에 속한다. 거대한 나무는 도토리와 같은 양식을 제공할 뿐 아니라 그늘을 만들어 주기 때문에 쉼의 장소로 알려져 있다. 아브라함은 모레 상수리나무와 깊은 연관이 있다. 상수리나무는 우상숭배의 장소, 거룩한 장소, 음행의 장소, 만남의 장소 등 다양한 의미를 부여한다.
싯딤나무
싯딤나무는 아카시아를 말합니다. 참고로 우리나라의 아카시아 나무는 가짜아카시아입니다.
종려나무
종려나무는 이스라엘 백성들에게 매우 상징적인 나무입니다. 중간기 시절에 독립과 연관된 나무가 되었고, 이전에는 열매인 대추열매로 인해 꿀로 불렸습니다. 하나님의 놀라운 사랑과 은혜, 평화를 나타낼 때 종려 나무와 연관됩니다.
버드나무
히브리어 아라브로 우리나라 버들나무입니다. 버들나무는 물가에 있어야 합니다. 물이 없으면 말라 죽습니다. 시편 1편에 나오는 나무는 아마도 버들나무일 겁니다. 이사야 44:4에서 하나님은 이스라엘을 향하여 '시냇가의 버들 같이 할 것'이라 말씀하십니다.
백향목(Cedar of Lebanon)
백향목은 우리나라의 소나무과 거의 비슷합니다.다. 레바논에서 자라는 백향목은 우람하고 거대하고 곧습니다. 매우 비싼 가격에 거래됩니다. 솔로몬은 레바노의 백향목으로 성정과 왕궁을 건설합니다.
뽕나무
성경에 뽕나무는 돌무화과 나무를 말합니다 .하지만 진짜 뽕나무도 있습니다. 이 부분은 번역상의 오류입니다. 예를 들면 아모스가 길렀던 것은 뽕나무고, 신약의 삭개오가 올라간 나무는 돌무화과나무입니다. 전혀 다른 나무입니다.
살구나무(아몬드)
잘못된 번역이다. 살구가 아니라 아몬드 나무를 말한다. 아몬드는 열매인 동시에 부활과 영생을 상징한다. 그리 크지는 않지만 중요한 나무 가운데 하나이다.
성경에 나오는 단어들을 정리한 것입니다. 단어는 한글의 순서에 따른 것이며, 오류가 있을 수 있습니다. 다중 의미 단어는 가장 중요한 단어를 먼저 실었습니다. 각 단어에 대한 상세한 설명은 후에 차근차근 소개하도록 하겠습니다. 이곳의 단어 출처는 문서 하단에 링크해 두었습니다.
1. 가나(Kanah)의 뜻 '갈대' 요한복음에 등장하는 지명으로 예수님이 물로 포도주를 만든 곳이다. 2. 가나안(Canaan)의 뜻 '자색', '낮은 지대' 아브라함이 약속의 땅으로 받은 지역이다. 레반토, 또는 팔레스타인으로 불리기도 한다. 3. 가드(Gath)의 뜻 '복', '행운' 블레셋 5개 성 중의 하나이다. 이곳에 골리앗이 살았다고 한다. 4. 갓디(Gadi)의 뜻 '행운' 5. 갓디엘(Gaddiel)의 뜻 '하나님의 군대' 6. 갈멜산(Carmel)의 뜻 '동산', '과수원' 두로와 시돈 아래 자리한 산으로 '하나님의 포도원'이란 뜻이다. 7. 가룟 유다(이스가리웃 유다) (Iscariot Judas)의 뜻 '가리웃 사람 유다' 8. 가말리엘(Gamaliel)의 뜻 '하나님의 상급' 9. 가브리엘(Gabriel)의 뜻 '하나님의 영웅' 10. 가담(Gatam)의 뜻 '빈약한'
481. 이세벨(Jezebel)의 뜻 '고상한' 482. 이스라엘(Israel)의 뜻 '하나님과 겨루어 이긴자', '하나님이 싸 운다', '하나님은 강하다' 483. 이스마엘(Ishamael)의 뜻 '하나님께서 들으심' 사라의 몸종인 하갈을 통해 얻은 아브라함의 첫 아들이다. 484. 이스보셋(Ishbosheth)의 뜻 '부끄러운 사람' 485. 이스위(isui)의 뜻 '같은 것', '닮다' 486. 잇사갈(Issachar)의 뜻 '자비를 베푸소서!', '값을 주실 것이다' 야곱의 열두 아들 중의 한 명이자 열두 지파 중의 한 지파의 이름이다. 487. 이스르엘(Jezreel)의 뜻 '하나님께서 씨를 뿌리신다' 이스라엘 북쪽 지파에 있는 평야의 이름이다. 488. 임마누엘(Immanuel, Emmanuel)의 뜻 '하나님께서 우리와 함께 하신다' 이사야서에 등장하는 약속이자 마태복음에 예수님을 나타내는 단어이다. 489. 입다(Jephthat)의 뜻 '그는 연다', '열리다', '하나님께서 여신다' 사사기에 등장하는 사사 중의 한명이다. 길르앗에서 활동했다. 490. 입산(Ibzan)의 뜻 '찬란한'
491. 삭굴(Zaccur)의 뜻 '순결' 492. 삭개오(Zacchaeus)의 뜻 '순수함' 493. 전례(Liturgia, ՋՅՉՔՏՕՑՃԿՁ)의 뜻 '공적 예배', '공적인 일'이라는 뜻. 여기서 liturgia는 라틴어이고 ՋՅՉՔՏՕՑՃԿՁ는 그리스어이다. 494. 스가랴(Zechariah)의 뜻 '야훼께서 기억하고 계시다' 495. 스룹바벨(Zerubbabel)의 뜻 '바빌론의 후예', '바빌론의 슬픔' 496. 스불론(Zebulun)의 뜻 '후한 선물' 이스라엘의 열두 아들 중의 한 명이자 한 지파이 이름이다. 497. 시므리(Zimri)의 뜻 '어린양' 498. 시브(Ziv)의 뜻 '꽃의 달', '시브월' 499. 실바(Zilpah)의 뜻 '어리석은', '보호', 'Frailty' 500. 가데스(Kadesh)의 뜻 '거룩한 곳', '성별된 곳'
511. 토라(Torah)의 뜻 '교육' 512. 도마(Thomas)의 뜻 '쌍둥이' 513. 도벳(Topheth)의 뜻 '불사르는 곳' 514. 디메오(Timaeus, Timaios)의 뜻 '존경', '명예' 515. 디베료(Tiberius)의 뜻 영문으로 검색하면 하나같이 '테베레 강의 아들 (the son of Tiber)'로 나오는데, 한국 웹에서는 어찌된 일인지 '좋은 관찰'이라는 뜻으로 퍼져 있음을 볼 수 있다. 실제로 '좋은 관찰'이라는 뜻이 있는지 알 수 없다. 516. 두아디라(Thyatira)의 뜻 '티아의 성읍' 517. 바로(Pharaoh)의 뜻 '큰 집', '위대한 집' 518. 밧모(Patmos)의 뜻 '송진' 519. 뵈뵈(Phoebe)의 뜻 '순결' 520. 빌라델비아(Philadelphia)의 뜻 '형제애'
니골라당이란 초대교회 일곱 집사 중의 한 명이었던 니골라에게서 기원한 것으로 헬라 철학의 영향을 받아 세속적이고 탐욕적인 사람들의 무리를 일컫는 말이다.
니골라 일곱 집사 중의 한 명
처음 니골라가 등장하는 곳은 사도행전 6장으로 사도들이 말씀사역과 구제사역을 동시에 하면서 제대로 일을 처리하지 못함으로 교회는 일곱 집사를 선출하게 됩니다. 이때 일곱 집사 중의 한 명이 니골라입니다.
사도행전 6:5 온 무리가 이 말을 기뻐하여 믿음과 성령이 충만한 사람 스데반과 또 빌립과 브로고로와 니가노르와 디몬과 바메나와 유대교에 입교했던 안디옥 사람 니골라를 택하여
이후 니골라는 등장하지 않으면 오직 요한계시록에 두 번 등장합니다. 한 번은 2:6에 다른 한 번은 2:15입니다.
요한계시록 2:6 오직 네게 이것이 있으니 네가 니골라 당의 행위를 미워하는도다 나도 이것을 미워하노라
요한계시록 2:15 이와 같이 네게도 니골라 당의 교훈을 지키는 자들이 있도다
처음 니골라는 성령에 충만하고 바른 삶을 살았습니다. 하지만 시간이 지나면서 마음이 삐뚤어지고 자신이 탐욕을 위해 살아가는 존재가 되고 말았습니다. 성경을 통해 나타난 니골라당에 대해 알아 봅시다.
헬라 철학의 이분법적 사고
한 번은 '니골라 당의 행위'이고 다른 한 번은 '니골라 당의 교훈'입니다. 행위가 교훈(가르침)이 완전히 같지 않지만 여러모로 닮은 점이 이 있습니다.
먼저 니골라는 헬라철학의 강력한 영향을 받은 자로 육과 영을 이분법적으로 다루었습니다. 이러한 사고를 초대교회 이단인 영지주의를 그대로 닮아 있습니다. 쉽게 말해 육신으로 아무리 죄를 지어도 영혼이 깨끗하면 죄가 되지 않는다는 기이한 주장입니다. 네오플라토니즘의 영향 아래 있던 헬라철학은 물질세계를 영 또는 정신에 비해 열등한 존재로 보았기 때문에 이러한 주장을 펼치게 됩니다. 이러한 이분법적 사고방식은 고린도 교회 안에 깊이 뿌리내리고 있었습니다.
그들은 자신들의 죄를 합리화하기 위하여 헬라철학의 이분법적 사고를 예수님이 가르침에 적용한 것입니다.
고전 6:9-11 불의한 자가 하나님의 나라를 유업으로 받지 못할 줄을 알지 못하느냐 미혹을 받지 말라 음행하는 자나 우상 숭배하는 자나 간음하는 자나 탐색하는 자나 남색하는 자나 도적이나 탐욕을 부리는 자나 술 취하는 자나 모욕하는 자나 속여 빼앗는 자들은 하나님의 나라를 유업으로 받지 못하리라 너희 중에 이와 같은 자들이 있더니 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하나님의 성령 안에서 씻음과 거룩함과 의롭다 하심을 받았느니라
돈을 받고 진리를 가르침
계 1:25은 버가모 교회에 주신 말씀으로 발람의 교훈에 대한 경고입니다. 그런데 발람의 교훈이 니골라 당의 교훈과 교차 사용되고 있습니다. 발람은 발락의 사주를 받아 광야에서 가나안으로 향하는 이스라엘을 저주하게 합니다. 하지만 하나님께서 못하게 막으심으로 축복만 하게 됩니다. 하지만 발락이 계속하여 돈을 주고 강청을 하자 우상숭배의 자리에 이스라엘 사람들을 초대해 간음하도록 가르칩니다. 즉 돈을 위해 그릇된 가르침을 베푸는 교활함을 발람의 교훈으로 볼 수 있습니다. 니골라당도 발람처럼 진리를 자신의 이익을 위해 사용하며 탐을 내고 있습니다.
결론
이러한 상황들을 높고 본다면 니골라당은 헬라철학의 영항을 받아 이분법적 사고를 하며, 돈을 위하여 잘못된 가르침을 주는 탐욕스러운 이단자들이라고 보는 것이 합당합니다. 살아계신 하나님이 아닌 돈을 하나님으로 섬기는 교활한 자입니다.
갈 5:22-23 오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라
성령의 아홉가지 열매는 1) 사랑, 2) 희락, 3) 화평, 4) 오래 참음, 5) 자비, 6) 양선, 7) 충성, 8) 온유 9) 절제 입니다. 성령이 아홉가지 열매는 사도바울이 갈라디아서에서 말한 것입니다. 갈라디아서는 율법을 지켜야 구원을 얻는다는 잘못된 가르침을 전하는 거짓 교사들의 유혹에 빠진 성도들을 바로잡기 위함입니다. 성령의 열매는 성령을 받은 사람들의 삶에 나타나는 열매를 말합니다.
1) 사랑(ἀγάπη love)
사랑은 아가페입니다. 아가페는 일반적인 사랑을 뜻하지만 신약의 저자들은 오직 하나님으로부터 기원하는 사랑만을 아가페를 사용했습니다. 그렇다면 신약에서 말하는 아가페는 하나님께서 인류를 사랑하신 그 사랑과 그로부터 이어오는 예수님의 사랑을 말합니다.
사랑은 무한한 하나님의 긍휼에 의존하며, 지혜와 능력을 포함합니다. 사랑은 용서를 뜻하지만 거룩을 포기하지 않습니다. 인간의 변화를 전제하며, 그 변화는 하나님의 창조적 능력을 뜻하는 것입니다. 즉 무조건적 사랑은 영원한 사랑이 아니라 조건적입니다. 왜냐하면 지금의 용서는 종말의 심판을 전제하기 때문입니다. 영원히 용서하지 않으며, 제한적입니다. 영원한 사랑은 하나님의 사랑을 온전히 받고 믿음으로 받아들이는 사람에게만 가능합니다.
그러므로 그리스도인에게 열리는 사랑의 열매는 하나님의 심판과 종말에 일어날 심판을 전제하는 것입니다. 그들에게 진정한 삶과 생명이 무엇인지 바르게 설파하고, 종말론적 삶을 살아가도록 가르치고 일깨우는 것이 진정한 사랑입니다.
2) 희락(χαρά joy)
희락은 기쁨을 말합니다. 이 기쁨은 세상이 주는 기쁨이 아니라 영원한 하나님의 나라에서 오는 기쁨입니다. 구원 받은 기쁨, 천국에서 누리를 기쁨을 이 땅에서도 누리는 것입니다. 하나님을 믿는 사람들은 어둔 세상 속에서도 기쁨의 노래를 부릅니다. 왜냐하면 아무리 세상이 절망스러워도 이 세상이 전부가 아니라 하나님의 나라가 있음을 알기 때문입니다. 바울과 실라가 지하 감옥에서 찬양한 것을 바로 이 때문입니다. 그러므로 그리스도인은 우울하고 슬픈 날에도 웃을 수 있습니다.
3) 화평(εἰρήνη peace)
화평은 신약에서 '은혜'와 함께 사용될 때가 대부분입니다. 화평은 사람과 사람간의 화평 이전에 하나님과 사람과의 화평이 먼저입니다. 사람과 사람과의 화평은 하나님과 사람과의 화평을 전제하거나, 이후에 옵니다. 진정한 화평은 하나님의 말씀을 거역하고 타락한 인간이 하나님께 돌아가 화해하는 것입니다. 화해는 오직 모든 사람들의 죄를 지고 십자가에서 죽으신 예수님을 통해서 가능합니다. 십자가는 하나님과 사람과의 화평의 상징입니다.
롬 5:10 곧 우리가 원수 되었을 때에 그의 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님과 화목하게 되었은즉 화목하게 된 자로서는 더욱 그의 살아나심으로 말미암아 구원을 받을 것이니라
4) 오래참음(patience/forbearance)
오래 참음은 소망이 있기 때문입니다. 인내는 반드시 소망이 전제됩니다. 소망 없는 인내는 절망입니다. 왜 참아야 할까요? 소망이 있기 때문입니다. 소망이 있다면 우리는 참아야 하고 참을 수 있습니다.
롬 5:4 내는 연단을, 연단은 소망을 이루는 줄 앎이로다
오래 참음은 환경에 대한 참음, 서로에 대한 참음, 하나님 나라에 대한 참음이 모두 포함됩니다. 환난 가운데 인내해야 하는 것은 환란 속의 인내를 통해 하나님의 의를 드러내고 우리가 온전해지기 때문입니다. 또한 우리가 서로에게 오래 참아야 하는 이유는 그것이 진정한 사랑이기 때문입니다. 그래서 사울은 사랑은 오래 참는다고 말했습니다.(고전 13:4) 그러므로 그리스도인들은 가운데 참아야 하고, 서로에게 참아야 하고, 하나님의 나라를 위해 참아야 합니다.
5) 자비(kindness, 慈悲)
자비는 긍휼입니다. 주님은 공생애 기간 동안 사람들을 긍휼히 여겼습니다. 긍휼은 고통을 당하는 사람의 입장과 마음을 갖는 것입니다. 역지사지입니다. 주님도 친히 가장 큰 계명을 목숨을 다해 하나님을 사랑하고, 네 몸처럼 이웃을 사랑하라 하셨습니다. 즉 이웃의 몸과 내 몸은 하나이어야 진정한 사랑이라는 것입니다. 자비는 상대방은 나로 대하는 것이죠. 그럼 친절하지 않을까요?
6) 양선(goodness, 良善)
선함은 친절한과 선한 마음을 아우르는 말이지만 신약에서는 '하나님을 닮은 성품'을 뜻합니다. 아가소네스의 기본형 'ἀγαθός'는 하나님의 선함과 율법의 선함 등을 표현할 때 사용하는 단어입니다. 이스라엘 사람들에게 '선'은 곧 하나님의 완전성과 거룩성 등을 포괄적으로 이르는 신적 성품을 뜻합니다.
그리스도인에게 양선은 하나님을 닮은 성품을 뜻하며, 죄 많은 세상을 용서하시면서 동시에 거룩을 요구하시는 거룩한 성품입니다. 그리스도인들은 착해야 합니다. 착함은 단순한 부드러움이나 순진함이 아닌 죄에 대한 진노와 더불어 연약한 인간의 욕망을 보며 안타까워하는 긍휼이 내포됩니다. 자비와 긍휼, 하지만 거룩함을 요구하는 하나님의 성품이 어우러진 것이 양선입니다.
7) 충성(faithfulness, 忠誠)
충성은 믿음에서 나옵니다. 그리스도인은 충성해야 하지만 복종이나 굴종이 아닌 자의적 충성이며, 진정한 충성입니다. 충성은 무지가 아닌 하나님에 대한 철저한 신뢰에서 생겨납니다. 신뢰가 없는 충성은 무지하며 악합니다.
충성은 신실함을 뜻하며, 오랜 경험의 결과이니다. 우리가 누군가를 믿을 수 있는 것은 그가 쌓아온 바른 행위와 신실한 이행 등을 알기 때문입니다.
8) 온유(gentleness, 溫柔)
온유는 부드러움을 뜻하며, 무례와 반대입니다. 무례는 상대방은 무시하는 것으로 악한 것입니다. 온유는 상대방을 존중하고 사랑할 때 밖으로 드러난 행위입니다. 온유의 근본은 한 영혼을 소중히 여기는 마음에서 나오니다. 모든 사람은 하나님의 형상으로 지음 받은 하나님의 백성이자 자녀입니다. 내 아들이라고, 나와 친하다고, 내가 돈이 많고 권력이 많다 하여 타인을 함부로 대하는 것은 악한 것이며 마귀적인 생각이며 행동입니다.
9) 절제(self-control, 節制)
절제는 만족이며, 사랑입니다. 절제는 겸손에서 나옵니다. 자신에게 힘이 있지만 하지 않으며, 자기에게 부가 있으나 함부로 사용하지 않습니다. 절제는 자기만족이자 하나님 앞에서 자신을 바로 세워는 과정이기도 합니다.
인간의 타락은 절제하지 못했기 때문입니다. 하나님께서 정하신 인간의 자리를 벗어나 자신의 욕망과 욕심을 채우려 할 때 죄를 범하고 악을 행합니다. 타인의 것을 소유하려는 악한 마음을 갖지 않고 절제하는 것이야 말로 하나님의 사람의 첫 거름입니다. 절제는 수동적인 것이 아니라 능동적인 것이며 힘을 필요로 합니다.
룻기는 모압여인 룻이 이스라엘 베들레헴으로 들어가 다윗의 조상이 되는 이야기를 다룹니다. 우상을 섬기는 이방 여인이 여호와를 섬기는 아름다운 스토리는 우상에 빠져 지내던 암울한 빛나는 별과 같은 이야기입니다. 하나님께서는 이방 여인을 통하여 우상을 섬기는 이스라엘을 부끄럽게 하고 있습니다. 마치 신약에서 이방 사람들이 예수님을 믿음으로 유대인들을 부끄러게 하는 것과 같습니다. 오늘은 룻기를 장별로 요약하고 간략하게 강해하도록 하겠습니다. 더 깊은 강해는 장별
강해 목록을 참조해 주세요.
룻기 장별 요약
룻기 1장 요약
사사들이 치러하던 때에 이스라엘에 흉년이 듭니다. 베들레헴에 살던 한 사람이 아내와 두 아들을 데리고 모압으로 이사를 갑니다. 얼마 후 남편이 죽자 나오미는 두 아들 말론과 기룐을 모압 여인에게 장가 보냅니다. 하지만 10년이 지났을 때 두 아들도 죽고 맙니다.
하나님께서 이스라엘을 돌보 시어 풍년이 들었다는 소식을 들은 나오미는 두 며느리를 집으로 돌려 보내고 홀로 베들레헴으로 돌아가려 합니다. 하지만 두 며느리는 거절하고 나오미를 따라갑니다. 한참을 가다 다시 나오미는 자신을 따라와도 아무런 혜택이 없으니 어머니의 집으로 돌아가라 말합니다. 결국 오르바는 이별의 키스를 하고 모압으로 돌아가고 룻은 나오미를 계속 따라갑니다.
얼마 가다가 나오미가 또 룻에게 동서처럼 너도 고향으로 돌아가라 말합니다. 그러자 룻이 이번에는 결심한듯 말합니다. 자신을 떠나라 강권하지 말고, 어머니가 머무는 곳에 나도 머물고, 어머니의 백성이 나의 백성이 되고, 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되겠다 말합니다. 결국 나오미는 포기하고 룻을 데리고 베들레헴으로 들어갑니다.
나오미와 베들레헴으로 가는 룻
룻기 2장 요약
나오미의 남편 엘리멜렉에게 보아스라는 친척이 있었습니다. 그는 베들레헴에서 유력한 자였습니다. 룻은 나오미에게 추수하는 밭에 나가 이삭을 줍겠다고 말하고 나오미는 허락합니다. 그러다 우연히 보아스의 밭에서 이삭을 줍게 됩니다. 마침 보아스가 추수하는 일꾼들을 보러 와서 인사를 나누게 되고 낯선 여인이 있어 물어 봅니다. 사환이 나오미를 따라 베들레헴에 온 룻이라고 말해 줍니다. 보아스는 종들에게 룻을 괴롭히지 말라고 말하고, 먹을 것이나 물을 달라면 주라고 말합니다. 룻에게 보아스는 자신의 밭에서 나가지 말고 이삭을 줍도록 하라고 말합니다. 물도 마음껏 마시라고 말하지 룻은 엎드려 감사를 표합니다. 보아스는 룻을 보고 하나님께서 너에게 은혜 베풀기를 원한다고 말합니다.
식사할 때도 보아스는 룻에게 와서 떡을 먹으라고 말하며, 볶은 곡식도 줍니다. 보아스는 일꾼들에게 룻을 책망하지 말고 이삭을 일부러 조금씩 흘리라고 말합니다. 룻이 저녁까지 열심히 주워 한 에바가 됩니다. 집으로 돌아간 룻은 나오미에게 그날 있었던 일을 들려주고 주운 이삭을 보여줍니다. 나오미는 기뻐하고 그 사람이 보아스라고 말해줍니다. 이렇게 룻은 추수가 끝나는 동안 계속 보아스의 밭에서 이삭을 줍게 됩니다.
이삭을 줍는 룻
룻기 3장 요약
추수가 끝나고 룻이 집에 있을 때 나오미는 룻을 불러 넌즈시 안식할 곳을 찾아야 겠다고 말합니다. 나오미는 룻에게 보아스가 친족임을 말하고, 오늘 밤 타작 마당에서 보리를 까불 때 보아스를 찾아가라 일러줍니다. 목욕하고 기름을 바르고 의복을 입고 타작 마당을 가서 보아스가 누운 곳을 유심히 보다 잠이 들면 그때 그에게 가라 일러줍니다. 룻은 시어미 나오미가 일러준 대로 그대로 행합니다.
보아스가 먹고 즐거워 단 너미 끝에 누워 잠이 듭니다. 그때 룻이 보아스를 찾아가 그의 발치 이불을 들고 그곳에 눕습니다. 보아스가 깜짝 놀라 누구냐고 묻자 룻은 '나는 당신의 여종 룻이외 당신의 옷자락을 펴 당신의 여종을 덮으소서 이는 당신이 기업을 무를 자가 됨이니이다'라고 말합니다.
보아스는 이야기를 듣고 룻을 칭찬하고 그렇게 하겠다고 약속하고 곡식을 주워 새벽에 몰래 돌려 보냅니다. 룻이 돌아오자 시어미 나오미는 룻에게 이야기를 전해 듣고 기뻐합니다. 나오미는 이제 보아스가 그 일을 이루기까지 쉬지 않을 것이라 말합니다.
룻기 4장 요약
보아스가 성문에 앉아 자신보다 더 가까운 기업 무를 자를 찾습니다. 그는 아무개로 장로 열명을 청해 엘레멜레이 소유지를 팔아 기업무를 자를 찾는다고 말합니다. 아무개는 자신이 하겠다고 말하자, 보아스는 그렇게 하려면 나오미의 손에서 모압 여인을 사야하고, 그에게 죽은 자의 기업을 물려줘야 한다고 말합니다. 그는 손해가 날 것이라 말하고 자신의 발에서 신을 벗습니다. 신을 벗는 행위는 자신의 권리를 포기하는 것입니다. 보아스는 장로들에게 엘리멜릭과 기룐 말론이 받을 기업을 자신이 사겠다고 말하고, 당신들이 증인이 되라고 말합니다. 장로들은 모드 승인을 하고 라헬과 레아와 같게 해달라고 축복해 줍니다. 또한 다말에 유다에게 아이를 낳은 것처럼 되라 말합니다.
보아스는 룻을 아내로 맞고 들어가자 룻이 임신하여 아이를 낳게 됩니다. 여인들은 나오미를 찾아가 축복해 줍니다. 여호와께서 기업 무를 자를 주셔서 아이를 갖게 되었고, 아이가 유명하게 되었다고 말합니다. 나오니는 아이를 안고 즐거워합니다. 여인들은 이름을 오벳이라 지어줍니다. 오벳은 다윗의 아버지 이새의 아버지입니다. 베레스의 계보가 소개됩니다. 마지막으로 오벳이 이새를 낳고, 이새는 다윗을 낳았다는 소개로 룻기를 마칩니다.
성경에서 기도의 인물로 소개할 만한 사람들을 소개합니다. 신약과 구약을 구분해 소개합니다.
기도의 사람들, 구약 편
아벨
아벨은 믿음으로 하나님께 제사한 사람입니다. 또한 그는 기도의 사람입니다. 믿음은 기도가 필요하고, 제사는 곧 기도입니다. 그는 진정으로 하나님과 긴밀히 소통한 사람입니다.
노아
노아가 기도했다는 표현이 나오지 않지만 노아는 기도의 사람입니다. 하나님께서 노아를 찾아와 말씀하신 건 노아가 기도했기 때문입니다. 단지 그것을 표현하지 않았을 뿐입니다. 그리고 노아가 제사를 드리는 장면은 그가 하나님께 기도했음을 말합니다.
아브라함
아브라함은 기도의 사람이죠. 그의 소명도 기도의 응답이고, 그는 가는 곳마다 제단을 쌓고 제사를 드렸습니다. 즉 기도를 드렸습니다. 아브라함과 하나님과의 대화가 나오는데 이것은 기도를 말합니다. 하나님은 상심한 아브라함을 불러 내어 하늘의 별처럼 후손들이 많을 것이라 약속하십니다.
이삭
이삭 또한 기도한다는 내용이 거의 나오지 않습니다. 하지만 사라에게 자녀가 없자 그는 무려 20년 동안 기도하여 에서와 야곱을 낳습니다. 단 한 구절이지만 20년이란 긴 세월을 기도한 사람입니다.
창 25:20 이삭은 사십 세에 리브가를 맞이하여 아내를 삼았으니 리브가는 밧단 아람의 아람 족속 중 브두엘의 딸이요 아람 족속 중 라반의 누이였더라
창 25:21 이삭이 그의 아내가 임신하지 못하므로 그를 위하여 여호와께 간구하매 여호와께서 그의 간구를 들으셨으므로 그의 아내 리브가가 임신하였더니
창 25:22 그 아들들이 그의 태 속에서 서로 싸우는지라 그가 이르되 이럴 경우에는 내가 어찌할꼬 하고 가서 여호와께 묻자온대
창 25:23여호와께서 그에게 이르시되 두 국민이 네 태중에 있구나 두 민족이 네 복중에서부터 나누이리라 이 족속이 저 족속보다 강하겠고 큰 자가 어린 자를 섬기리라 하셨더라
창 25:24 그 해산 기한이 찬즉 태에 쌍둥이가 있었는데 창 25:25 먼저 나온 자는 붉고 전신이 털옷 같아서 이름을 에서라 하였고
창 25:26 후에 나온 아우는 손으로 에서의 발꿈치를 잡았으므로 그 이름을 야곱이라 하였으며 리브가가 그들을 낳을 때에 이삭이 육십 세였더라
모세
이스라엘을 출애굽 시킨 모세는 기도의 사람이었습니다. 그는 끊임없이 이스라엘 백성들이 거역할 때 하나님께 기도하였습니다.
출애굽기 15장 25절 모세가 여호와께 부르짖었더니 여호와께서 그에게 한 나무를 가리키시니 그가 물에 던지니 물이 달게 되었더라 거기서 여호와께서 그들을 위하여 법도와 율례를 정하시고 그들을 시험하실새
민수기 11장 2절 백성이 모세에게 부르짖으므로 모세가 여호와께 기도하니 불이 꺼졌더라
민수기 21장 7절 백성이 모세에게 이르러 말하되 우리가 여호와와 당신을 향하여 원망함으로 범죄하였사오니 여호와께 기도하여 이 뱀들을 우리에게서 떠나게 하소서 모세가 백성을 위하여 기도하매
한나
한나는 아이를 얻지 못하자 하나님께 간구하여 사무엘을 낳았습니다. 그녀는 참으로 기도의 여인이었습니다.
엘리야
엘리야는 모두가 하나님을 버린 시대에 선지자로 부름을 받아 끊임없이 기도한 사람이었습니다. 그의 기도는 하늘에서 불을 내리게 했고, 3년 동안 비가 내리지 않았지만 비를 내리게 했습니다.
다니엘
유대가 망해 바벨론의 포로로 끌려간 다니엘은 페르시아 때에도 총리가 되었습니다. 사람들이 다니엘을 모함하여 사자굴에 넣으려 했을 때도 다니엘은 창문을 예루살렘 방향으로 열고 기도했습니다. 다니엘에게 기도는 목숨과 같았습니다.
다니엘 6:10 다니엘이 이 조서에 왕의 도장이 찍힌 것을 알고도 자기 집에 돌아가서는 윗방에 올라가 예루살렘으로 향한 창문을 열고 전에 하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 그의 하나님께 감사하였더라
기도의 사람들, 신약 편
예수님
예수님은 하나님의 아들이면서도 끊임없이 기도했습니다. 사람이면서 신이었지만 자만하지 않고 자신을 하나님께 철저히 의탁했습니다.
안나
누가복음에 안나라는 여인이 소개됩니다. 그녀는 오래 전 과부가 되어 84세였지만 성전에서 늘 기도하며 살아갔습니다. 평생을 기도하며 하나님과 동행한 여인입니다. 그녀에게 하나님께서는 예수님을 만나게 해 주십니다.
누가복음 2:37 과부가 되고 팔십사 세가 되었더라 이 사람이 성전을 떠나지 아니하고 주야로 금식하며 기도함으로 섬기더니
바울
바울은 다메섹으로 가는 길에서 부활의 주님을 만나고 기도의 사람이 되었습니다. 바울이 행한 기적 이면에는 그의 기도가 있었고, 힘들고 어려울 때 늘 기도했습니다.
사도행전 16:25 한밤중에 바울과 실라가 기도하고 하나님을 찬송하매 죄수들이 듣더라
사도행전 28:8 보블리오의 부친이 열병과 이질에 걸려 누워 있거늘 바울이 들어가서 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매
이 외에도 많은 사람들이 기도함으로 하나님께 나아갔습니다. 우리도 기도의 사람이 되기를 원합니다.
성경에는 많은 인물들이 등장합니다. 그중에서도 특별히 하나님과 동행한 믿음의 사람들이 있습니다. 그들을 소개합니다.
아벨
아담의 둘째 아들 아벨은 하나님께 제사를 드렸고, 그의 제사는 열납 되었습니다. 하지만 아벨의 형 가인에 아벨을 죽였습니다. 최초의 순교자입니다.
에녹
성경에서 하나님과 동행한 것으로 가장 유명한 인물은 에녹입니다. 에녹은 365년 동안 하나님과 동행하다 죽지 않고 하늘로 올라갔습니다.
승천하는 에녹
노아
노아는 악한 시대에 하나님의 명을 받아 방주를 지었습니다. 사람들이 조롱하고 비웃었지만 믿음으로 하나님의 계명에 순종했습니다.
아브라함
아브라함은 이스라엘의 기원이 되는 족장입니다. 그는 말씀을 따라 가나안에 와서 하나님과 동행하다 죽었습니다. 아내인 사라가 죽자 헷 족속에게 굴을 하나 사서 무덤을 만들었습니다. 굴의 이름을 막벨라 굴이며, 헤브론에 있습니다. 후에 갈렙은 헤브론을 달라고 하면서 유다 지파의 소유가 됩니다.
요셉
야곱의 열한 번째 아들인 요셉은 형들에게 시기를 받아 애굽으로 팔려갑니다. 하지만 끝까지 하나님 앞에서 거룩하게 살아갑니다. 마침내 애굽의 총리가 되었고, 온 가족들은 애굽으로 불러오는 구원자 역할을 하게 됩니다.
모세
430년 동안 애굽에서 노예 생활을 하던 이스라엘을 모세를 통하여 구원하십니다. 레위지파였던 모세는 애굽 공주의 딸의 아들로 입양되지만 애굽인을 살인하여 도망갑니다. 하나님은 모세를 불러 이스라엘의 최초 지도자로 세워 애굽에서 탈출하게 합니다.
엘리야
구약을 대표하는 인물 중 하나이며, 선지자의 대표입니다. 남유다와 북왕국에서 활동했지만 주로 북왕국을 대상으로 활동합니다. 갈멜산에서 바알 제사장들과 대결하여 하늘에 불을 내린 선지자로 유명합니다. 엘리야도 에녹처럼 죽지 않고 하늘로 올라가고, 그는 대신하여 엘리사를 후계자로 세웁니다.
이사야
이사야는 선지자로 악한 시대에 하나님께 부름을 받아 왕궁에서 말씀을 전했습니다. 전설에 의하면 그는 톱으로 켜는 죽임을 당했다고 합니다.
다윗
다윗은 이스라엘의 두 번째 왕이며, 선지자였지만 살인자이기도 했습니다. 그는 뛰어난 음악적 재능과 전쟁에 능한 자였습니다. 밧세바를 범한 시기가 아니면 늘 하나님과 동행했습니다.
예레미야
예레미야는 남유다가 망할 때 활동했던 선지자입니다. 눈물의 선지자로 알려져 있으며, 유다가 바벨론에 의해 멸망당하며 수많은 사람들이 죽는 모습을 보아야 했습니다.
예수님에게는 많은 제자들이 있습니다. 하지만 그 중에서도 특별히 사도로 부른 제자들이 있는데 그들을 열두 사도로 부릅니다. 사도는 헬라어로 '보냄을 받은 자'란 뜻입니다. 이들은 예수님 다음의 권위를 갖는 이들이며, 교회의 기초를 세운 이들입니다.
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열두 사도의 기원
예수님이 제자 열둘을 부른 이유는 성경에 나오지 않습니다. 하지만 성경에서 12은 이스라엘 열두 지파에서 왔으며, 완전한 공동체의 의미를 갖고 있습니다. 먼저 이스라엘 열두 지파를 알아 봅시다.
이스라엘 열두지파는 야곱의 열두 아들에서 왔으며, 이스라엘이란 이름도 그때 붙여집니다. 야곱은 얍복 강가에서 '브니엘' 체험을 통해 이름이 '하나님을 이겼다'는 뜻의 '이스라엘'로 바뀌게 됩니다. 바로 이스라엘의 기원이 되는 순간이니다. 이스라엘에게서 열 두 명의 아들이 태어나고 이들이 열두 지파가 됩니다 .엄밀하게 말하면 야곱의 아들은 열한 명이고, 요셉의 두 아들이 들어와 열둘이 됩니다.
이스라엘 열두 지파 이름
르우벤 지파
시므온 지파
유다 지파
잇사갈 지파
스블론 지파
단 지파
납달리 지파
갓 지파
아셀 지파
에브라임 지파
므낫세 지파
베냐민 지파
여기서 요셉이 빠지고 요셉의 두 아들 므낫세와 에브라임이 들어가 열두 지파가 완성이 됩니다. 매우 중요한 이름이니 외워둡시다. 더 제사한 내용은 후에 더 다루겠습니다. 이제 예수님의 열두 제자 또는 사도로 넘어갑니다.
16 이 열둘을 세우셨으니 시몬에게는 베드로란 이름을 더하셨고 17 또 세베대의 아들 야고보와 야고보의 형제 요한이니 이 둘에게는 보아너게 곧 우레의 아들이란 이름을 더하셨으며 18 또 안드레와 빌립과 바돌로매와 마태와 도마와 알패오의 아들 야고보와 및 다대오와 가나나인 시몬이며 19 또 가룟 유다니 이는 예수를 판 자더라
베드로 안드레 야고보(세베대) 요한 빌립 바돌로매 도마 마태 야고보(알패오) 다대오 시몬 가룟유다
둘을 비교해 봅시다.
[마태 복음 / 마가복음]
베드로 / 베드로
안드레 / 안드레
야고보 / 야고보(세베대)
요한 / 요한
빌립 / 빌립
마태 / 바돌로매
(가나아인) 시몬 / 도마
도마 / 마태
나다나엘 / 야고보(알패오)
야고보 / 시몬
가룟유다 / 가룟유다
순서는 신경쓰지 말고 이름을 봅시다. 마태복음과 마가복음이 확실히 다른 이름이 등장하죠. 마태복음에는 나다나엘이 소개되지만 마가복음에는 바돌로매가 소개됩니다. 나머지는 같습니다. 그렇다면 우리는 바돌로매가 나다나엘이라고 생각하면 될 것 같습니다. 나다나엘은 요한복음에서 조금 길게 소개 됩니다. 하여튼 이름은 이렇습니다.
나다나엘 = 바돌로매
예수님의 애제자 3명
예수님께는 가까이 두시는 3명의 애제자가 있습니다. 베드로, 야고보, 요한입니다. 이들은 아주 은밀하고 중요한 사건의 현장에 예수님과 같이 들어갈 때가 많습니다. 예수님은 이들을 특별히 가까이 했음을 알 수 있습니다.
마태복음 17장 1절 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 그 형제 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니
마가복음 5장 37절 베드로와 야고보와 야고보의 형제 요한 외에 아무도 따라옴을 허락하지 아니하시고
마가복음 9장 2절 엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니 그들 앞에서 변형되사
마가복음 14장 33절 베드로와 야고보와 요한을 데리고 가실새 심히 놀라시며 슬퍼하사
누가복음 8장 51절 그 집에 이르러 베드로와 요한과 야고보와 아이의 부모 외에는 함께 들어가기를 허락하지 아니하시니라
이렇게 보면 분명하게 보이죠. 이렇게 예수님은 베드로와 야고보와 요한을 특별히 사랑한 것으로 보입니다. 참고로 야고보와 요한은 예수님과 사촌지간입니다. 어떤 학자는 배다른 형제로 보기도 합니다. 그만큼 특별한 사이였습니다.
